福州开元寺游玩攻略简介（泉州开元寺导游讲解词）

线路：山门·天王殿——拜亭·拜庭——紫云大殿——桑莲古迹——甘露戒坛——东西塔

开元寺概述：泉州开元寺是福建省内最大的寺庙。占地面积78000 平方米。始建于大唐垂拱二年，最初被命名为“莲花寺”。后改为“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年（公元738年）唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。它规模宏大，建筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。

山门·天王殿：山门前有一道照墙，叫紫云屏，为什么要有这么一道墙呢？人们常说“自古名山僧占多”，以前的寺院大都建立在山林之处，以方便与世无争的僧人们修心养性，而泉州开元寺就座落在鲤城区西街，山门前这堵象征性的屏障——紫云屏，就起了一个隔离带的作用，表示清净佛地，与凡世隔绝。不过，这倒无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这就是泉州开元寺的独特之处。至于大门为什么叫“山门”，理由也是刚才所说的，以前寺院在山上，当然叫山门了，也称为山门殿，后来就成为专有名词，即使在平地也称“山门”，它又可以理解为数字的“三门”，因为它有空门（中）、无相门（东）、无作门（西）象征着解脱。农历的每月２６日，这儿都要举行盛大的佛事，大门敞开，迎接四方信徒，那时不仅门票免费，还免费提供斋饭。

天王殿建于唐武则天垂拱三年（公元 687年），前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年（公元1925年）修建的。大家先请看这石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地古称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它也是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王，也就是寺院的护法天神。它们怒目挺胸，状极威严，左尊开口、执杵，右尊合口、提棒，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，俗称为“哼哈二将”。

拜亭、拜庭：拜亭也称拜圣亭，紧连于山门殿之后。系古时泉州地方长官每逢岁时节庆在此向皇帝牌位朝贺的祝颂场所。亭为排设香案和主要地方官员站立的地方。拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。面积有2800平方米。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵 200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着13座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及贔屃。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻 猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年（公元1145年）泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的遗迹。

紫云大殿：眼前这座重檐歇山顶的建筑就是开元寺的主体建筑——大雄宝殿。根据《温陵开元寺志》记载，大唐垂拱二年，公元686年寺院兴建之时，忽然从空中降下一股紫色的云状物体笼罩在我们现在所站的地方，紫云过处，把庭中所有的植被都剃光了。古人认为“有紫云盖地之瑞”，因此把这座大殿称为“紫云大殿”。大家先抬头看，“桑莲法界”这四个大字是明代开元寺僧人的墨宝。这四个字指的是“桑开白莲，佛法无边”。1300多年以前这里是一片郁郁葱葱的桑园，园主名叫黄守恭。一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说除非桑树能开出白莲花，他就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深深被无边佛法所震惊，只好把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。

大家请看殿前月台的束腰部分, 居然有人面狮身刻像。在宋朝与元朝，泉州拥有仅次于亚历山大港的世界第二大贸易港口，往来商船带来了外国的货物，也带来了各国的宗教，泉州享有“宗教博物馆”的美称。在开元古寺内才能看到其他一些教派的神祗。这72方青石刻像就是印度婆罗教的遗存。

大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年（公元686年），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明代崇祯十年（公元1637年）遗物。大殿通高20米，面宽九间，进深六间，面积达1387.75平方米，大殿出拱深远，外观雄浑，保存唐朝宏模巨制、巍峨壮观的建筑风格。

我们眼前一字排开的佛像。这五尊是密宗的五方佛，分管东西南北中五个方位，象征佛祖的光辉普照天下。正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神祗。其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界的宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、大势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共 10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历代住持皈宗不一 ：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这既值得夸耀，也是值得研究的。

大雄宝殿还有一个“百柱殿”的雅称。全殿原计划设立柱子一百根，后来因为需要放置佛像和腾出给佛教徒朝拜的地方，便加长了桁梁，减少了立柱，成为86根柱子的“百柱殿”。崇祯十年（公元1637年）这个大殿有过一次大规模的修缮，郑成功的父亲郑芝龙是主办人之一。佛前的这一尊铁制的香炉就是他所捐。他在重修紫云大殿时，将其中木柱全部换成石柱。百柱殿的柱子形式丰富多彩，有宋、元、明各时期的海棠花式柱、圆柱、方柱、楞梭柱、蟠龙柱等。尤其是殿后廊檐间有一对16角形辉绿岩石柱，更为特别。

各位团友都知道,泉州是“海上丝路”的起点。一提到“丝绸之路”可能很多人脑海就浮现出茫芒戈壁，漫漫黄沙，悠悠驼铃。而900多年前一艘泉州产200吨海船的运量就抵得上一支由几百只骆驼组成的商队装载货物的总和，穿越河西走廊的丝路日渐萧索，可是古丝路创造的文明是永恒的。至今，我们提到敦煌，就想到漫天的花雨，起舞的飞天。有人叫她们“迦凌频伽”或者是“妙音鸟”。也有人说她们原是佛教天龙八部众多天神中乾达婆(天歌神)和紧那罗(天乐神)的化身。敦煌壁画中的飞天，是无名画师用流畅的线条描绘出她们美丽的身姿，用身上飘舞的彩带来表现她们飞翔的姿势。我们泉州也有飞天，更特别的是泉州的飞天索性像西方的安琪儿一样，直接在背上生出了翅膀。看，她们正在我们头顶翩翩起舞呢！我们头顶上的这24尊的飞天象征24个节气，她们的翅膀也各有不同。这12尊飞天长着大鹏鸟的翅膀，大鹏负日而升腾，象征着白天；她们手捧文房四宝；这几尊略小的飞天长着蝙蝠的翅膀，象征着黑夜，她们手持南音的乐器。从艺术的角度来看，这24尊飞天体态阿娜多姿，她们身穿短衣，项挂璎珞，臂带金钏，面如满月，唇似樱桃；斗拱单一的朱红色衬托着彩绘的人物，让人感到这24个妙龄少女是那么仪态万千。从建筑的角度看，飞天可以取代斗拱，他们成双成对，隔梁相望。头上顶着的不仅是一顶美丽的花冠，还承载整个紫云大殿屋顶的重量。这样一来，不但减短了横梁的跨度，而且起了支撑减力的作用，是古建筑艺术中力学与美学的统一。从世俗的角度来看，不论白天黑夜，一年24节气，飞天都殷勤侍奉。白天，飞天为佛祖奉上笔墨纸砚。夜晚，飞天为佛祖弹奏音乐。后殿陈列的就是十八罗汉，中间供奉的是观世音菩萨。观音菩萨在闽南地区拥有大量的信众，她以慈悲为怀的形象深入人心。她的道场在浙江普陀山。泉州机场每天都有满载闽南香客的班机往返于舟山机场。

这两根造型别致的石柱,雕刻着古代印度和锡兰流传的古印度教大神克里希那的故事和花卉图案的石柱。它引起中外学者的极大兴趣。它与殿前月台须弥座束腰处的72幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕，同为修殿时从已毁的印度教寺移来的。它们是宋元时期泉州海外交通繁荣发达，中外文化友好交流的历史见证。它高2.7米，这两段则琢成16角形，上中下部琢成方型，四个面中浮雕着一个圆盘，每个方型的上下部都雕着含苞待放的莲花蕊。圆盘里大部分雕着印度古代民间神话故事。这些故事的中心内容都和印度古代著名的文学史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》有关。请看这一幅：说的是“象鳄互斗”的故事。大象和鳄鱼是背信婆罗门教的两个神变成的。大象下河饮水，被河中的鳄鱼咬住后腿，彼此争斗，千年不分胜负。后来，大象猛然想起以前所信仰的神主毗湿奴，以长鼻卷起河中的莲花，向毗湿奴求救，上面这幅描绘的就是神主毗湿奴骑着金丝鸟前来了，刺死了鳄鱼，拯救了大象。然后两个动物都献出了原形，永远信奉婆罗门。这些石柱的出现不但留下了中国印度友好交流的见证，也丰富了紫云大殿的建筑风格，更是中国佛寺绝无仅有的构件。

桑莲古迹:百柱殿的后侧西边，就是据说开过白莲花的千年老桑树，即“桑莲古迹”。看到它老态龙钟的样子，大家都对其是否开过白莲花大多不去追究了。不过，在老桑树下，立有一块古老的石碑，言之凿凿，似乎确有其事。在 1925年的一次雷雨中，老桑树被雷电一劈为三，其中一枝坠落在地上，于是僧人们将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱二年，支令勿坏以全其天”，老桑树果然奇迹般地活了下来，而且枝繁叶茂，青春焕发。前几年，大风将树干从托石上吹落地，未等人们再次扶直，它已落地生根了。如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，一年四季，郁郁青青，充满着生机与活力。

甘露戒坛: 大殿后面的就是甘露戒坛。据说唐朝时候，此地常降甘露，一个叫行昭的和尚就在这里挖了一口甘露井。北宋时（公元 1019年）在井上建坛，遂称甘露戒坛。南宋建炎二年（公元 1108年）敦炤和尚认为戒坛不符合规范，又按《南山图经》改建为五级，其间高低宽窄都有严格的限制。后经元、明多次重修，现存建筑是清康熙五年（公元 1666年）重建的四重檐八角攒尖式结构。坛顶正中藻井采用如意斗拱，交叠上收，如蜘蛛结网，似回纹织锦，结构复杂而精巧。坛之四周立柱斗拱和铺作间 24尊“飞天乐伎”，身系五彩飘带，手持琵琶、二弦、洞萧、响板，轻歌曼舞，翩翩若飞。它们与百柱殿的频伽一样，既是建筑艺术的瑰宝，也是研究南音与南戏十分宝贵的形象资料。
戒坛共分五级。坛台的最上层供奉明代的卢舍那佛木雕坐像，其所坐莲花台座有一千叶莲花瓣，每片莲叶上各刻一尊 6厘米大小的佛像，十分精妙。卢舍那四周各层侍立着金刚钩、金刚索、金刚铃、金刚锁四菩萨，还有释迦牟尼、阿弥陀佛、寒山、拾得、千手观音的及韦驮天将等 24尊菩萨神像。其中尤以八大金刚塑像为最佳。它们怒目结发，赤足袒胸，显得无比威严。环绕坛座的束腰处还有护三皈、护五戒的各种神王牌 64个。戒坛是佛教徒受戒的地方，这种神秘肃穆的氛围，正可使人敬畏不迭，诸念俱灭，一心皈依。据说这种戒坛在全国已寥若晨星了。

戒坛之后，就是有“百宝楼”之称的藏经阁。在整个寺院建筑的中轴线的两边，还有一些建筑群：东有由迦蓝祠改建的檀樾祠 ，纪念施主黄守恭。黄氏五安（诏安、南安、惠安、同安、安溪）后裔及海外紫云家族无不以此为荣。有俗称“小开元寺”的准提禅林，原供奉天台宗的准提菩萨；西有尊胜院，现已开辟为泉州佛教博物馆。

东西塔: 耸立在拜庭两侧广场中，相距约200米的八角五层楼阁式仿木结构石塔就是泉州东西塔，它是开元寺的重要文物。它以塔身的雄伟、形制的奇妙，建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇，吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。
　 东塔名“镇国塔”，咸通六年（公元865年）由倡建者文偁禅师建成五层木塔。前后经过几次毁坏与重修，易木为砖。至嘉熙二年（公元1238年）本洪法师才易砖为石，后由法权法师，天锡法师继造，前后经十年才完工。东塔通高48．24米，塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部 分。塔为框架式的结构。正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁，搭连于 2米厚的塔壁和倚柱，顶柱的护斗出华拱层层托出，缩小石梁跨度。石梁与粱托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加强了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算精确，筑工缜密。稳固的基础，配置着符合力学原理的坚实塔心，使这座重达一万多吨的建筑物虽经历 700多年风霜雨露而巍然不动。公元 1604年的八级地震，也无法动摇动它的根基。石塔不但坚固无比，而且造型精致。塔檐呈弯弧状向外伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。每一层各设四个门和四个龛，逐层互换。这样既平均分散重力，又可使塔的外型更加生动和美观。每层塔檐角各系铜铎一枚，微风吹动之时，铎1声叮咚，悦耳怡人。塔顶有八条大铁链，连结八个翘角与刹顶，显得气势磅礴，紫气飘摇。每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计 80幅栩翎如生的人物雕像。刀工细腻，线条流畅，巧夺天工。东塔已于 1997年人选全国四大名塔邮票，可称得上：石塔之王。

西塔名仁寿塔。五代梁贞明三年（公元 917年）王审知由福州泛海运木来泉州建此塔，初名“无量寿塔”。北来政和四年（公元1114年）奏请赐名“仁寿塔”，前后经毁坏与重修多次，易木为砖，至宋绍定元年至嘉熙元年（公元1228-- 1237年）由自证法师易砖为石，先于东塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于东塔，其规模与东塔几乎完全相同。唯男性有须观音及猴行者浮雕引起游客与学者的广泛兴趣。

泉州开元寺石塔是我国古代石构建筑瑰宝。从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看，都可以说得上精妙绝伦。它充分体现了宋代劳动人民高度的智慧和伟大的创造性。它不但在中国石塔中堪称佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征，也是泉州历史文化名城特有的标志。现在，东西塔影雕作品已成为我市最高层领导人馈赠佳宾的珍贵礼品。因此可以说，东西塔已成为泉州的象征。既是泉州人民的骄傲，也是海外侨胞和台湾同胞所憧憬的乡影。即使是没有到过泉州的人也常在说：做人要“站着像东西塔，躺着像洛阳桥”，可见东西塔在他们心目中的份量。

东西塔近八百年来，经受风风雨雨的洗礼，特别是明万历年间（1604年）经受住了八级地震的考验。近年经地震专家考证并证实，建有碑亭为证。