太原白云寺游玩攻略简介（南十方院白云寺）

说起“十方院”，对我而言，知之甚少，可谓一头雾水。经查阅史书，方知“十方院”是道教中的方位名词，有“十方丛林”之说。而十方丛林是一种寺庙管理制度。所谓“十方”者，由东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下方位组成也。“丛林”者，通常指禅宗寺院也，还有“禅林”之说。道教从唐始，逐渐转向清修无为和重玄学。全真派参照禅林制度建立了道教的丛林制度。

行走太原，探访庙宇，方知太原有南、北、东、西四大“十方院”，其余方院，尚待发掘。“南十方院”白云寺，位于太原城东南红土沟，以规模宏大、布局别致、环境幽雅而著称，被列为十方院第一；“北十方院”千寿寺，位于太原城北沙河，晋王曾亲题“千寿胜境”，今日寺院早已被毁，仅存受戒时的钵为历史见证实物；“东十方院”宝林寺，位于杏花岭区大东关街，是太原市区内唯一的尼姑庵；“西十方院”广仁寺，位于太原市万柏林区两铭村，寺内现存一通金代大定年间经幢，距今有近千年历史。

探秘“十方丛林”，在佛、道两大宗教中都出现过。在道教中，它代表着两种不同属性的道观：一是子孙庙，二是十方常住。子孙庙指师傅收了徒弟后，将此道观传给徒弟，然后再传徒弟，属世袭制模式。在佛教中，它是指传戒特权而不得私收徒弟。严格地讲，不论佛教还是道教中所谓十方丛林，本质上都是方便信众和弟子，教其互相帮助，平等友爱，彰显了宗教中教人向善，彼此帮助之道理。

癸卯之年，孟春时节。慕名走进红土沟，走近白云寺。访古问道，顿有所悟。撰此小文，以飨读者。

—— 题 记

白云寺，俗称南十方院，位于太原城东南8公里处红土沟。因其在太原市诸多十方院中，以规模宏大、布局别致、环境幽雅而著称，列为十方院第一。寺院总占地面积为93190.94平方米，如今修葺一新，四周古木环抱，浓荫四蔽，景色幽邃。漫步寺院，时而木鱼声声，时而梵音悦耳，仿佛置身佛国世界。白云寺与北面的双塔永祚寺，南面的狄仁杰故里、唐槐园，构成太原东南一条旅游线，成为太原市民踏青、避暑、秋游、赏雪的理想去处。1983年8月17日，白云寺被太原市人民政府公布为“市级文物保护单位”。

白云寺，始建于唐初，原为名相狄仁杰为母还愿所建的观音堂。兴盛于明清，历代多次增修，明崇祯十三年(1640)建净业庵，向东扩展，称清凉寺。清康熙二年(1663)天泽和尚建大雄宝殿，因寺前常有白云飘飞，故易名“白云寺”。又因寺在太原南向，俗名南十方院。

后来逐步发展成为一座集弘法利生、规模宏大的白云寺。天泽和尚，系闯王李自成之军医，有起死回生、妙手回春之医道，被当地信众称为“常八十”。明末大书法家傅山为其撰文《天泽润公碑》，现存于太原市五一广场纯阳宫内，具有很高艺术价值。清初又新建、修缮而成禅宗南岳派临济宗的道场，是太原规模最大的十方道场，彰显了太原悠久的佛教历史文化。

白云寺依山筑砌，坐北向南，寺分上下两院。上院以中轴线为主，横轴线为辅，构成三重院的“十”字形建筑规制。依次有楼道、山门、钟鼓楼、献殿、大雄宝殿及二层三面围楼24间。各院两侧各有配殿，供枷蓝、关羽、达摩及观音、地藏菩萨。在横轴线上，左有方丈院，右有客堂院。西侧另辟观音堂，自成格局。院中林荫蔽天，清凉爽人。院内辟曲尺围廊、蹬道、月门等，可南北穿行，东西贯通。大殿五楹，悬山式九檩结构，内有释迦牟尼和韦驮的明代脱纱坐像，四周有经柜，珍藏数千册佛经。另有石碑、铁钟、供器等珍贵的宗教文物。

白云寺的东南悬崖下，另有下院，是多套四合院硬山式瓦房组成的僧人住宅，环境清幽隽秀，现改为南城区肿瘤医院。另在寺的东南山坡建有墓区，有墓塔数十座，遗迹犹存。

走近山门，红墙绿瓦，古色古香，石狮伫立，目视前方，守护平安。黑底金黄匾额“南十方院白云寺”，格外醒目。一副“白练垂空千仞银山呈秀色，云霞盖顶一方宝地耀祥光”楹联，禅韵悠悠。

踏入山门，左边有一颗唐槐，硕大无比，正所谓：唐槐风雨精神在，植入村南斋院苔。老槐笑随人寂寞，枯皮欢意比拼来。右边新塑了“文革”中被毁的关公塑像，威风凛凛，气宇轩昂。关羽，字云长，山西运城人。尊称为“关公“。三国蜀汉名将。以忠贞、守义、勇猛和武艺高强闻名遐迩。死后，受民间敬仰，被后人推崇为“武圣”。

拾级而上正面是山门殿，殿额高悬“白云寺”三个贴金大字，左右门的门楣上书“真境”和“光寐”。殿内塑四大天王，大肚弥勒佛端坐殿中央，其背后塑韦驮菩萨。韦驮身穿铠甲，手执金刚杵。据说，这尊韦驮手执金刚杵姿势，颇有讲究，凡双手合十，横宝杵于两腕上的寺院，是接待寺。反之韦驮杵拄地、右手叉腰的寺院，就不是接待寺。白云寺韦驮塑像是双手合十，横宝杵于两腕上，显然是接待寺，所谓接待寺者，招待十方游方僧也。此寺又名“十方寺院”，简称“十方院”。由于寺处城南，又称“南十方院”，它与城北的“北十方院”千寿寺遥相呼应，相得益彰。

走进后院，正面是大雄宝殿，东厢为大士殿，西厢为地藏殿。院内古木参天，环境清幽。这里有一颗白皮松，高约30米，堪称珍稀树种，距今已有1000多年历史。据说，此树皮可入药治病，被奉为神树，改称“树菩萨”。

大雄宝殿内供奉释迦牟尼佛，双目微睁，面相慈祥，踟趺坐于莲花之上，庄严肃穆。据《山西通志》记载:“雍正九年(1731年)僧了然重修建毗卢阁。”此阁在大雄宝殿的后面，分为两层，由于上层供毗卢佛而得名。《山西通志》载:“康熙丙寅二十五年(1686年)，都司(官名)陆君兴建藏经阁五楹，四十六年(康熙)僧平山重修。”此阁也是两层，于1959年1月毁于火。

太原是国家历史文化名城，一座有2500多年建城历史的古都，“控带山河，踞天下之肩背”，“襟四塞之要冲，控五原之都邑”的历史古城。这里地处黄河中游，支流汾河贯穿本市，成为三晋文明的发源地之一，创造了灿烂辉煌的文化，形成了深厚的人文底蕴。太原人民在这块土地上，既创作了丰富多彩的舞蹈、音乐、绘画艺术，也创造出浩如烟海的口头文学——民间故事。

探访白云寺，聆听古传说，令人遐思飞扬。在此选择几个故事分享。

传说故事之一：狄仁杰为母还愿而建观音堂。狄仁杰（630年-700年），字怀英，并州晋阳（今太原市）人。唐代政治家、武则天时期的宰相。传说，某年盛夏，狄仁杰回家乡晋阳探亲，途经一座古寺前，在银杏树下休憩时，看见旁边石桌上摆放一盘棋。盛夏时节，太阳炙烤难耐，狄仁杰准备向寺里借把伞遮阳。此时，有位老僧指着棋盘道：“家有家法，寺有寺规，想借寺里的东西，必先在棋盘上战胜老僧。”酷爱下棋的狄仁杰听言，棋兴大发，便和老僧对弈起来。经过十几个回合的较量，老僧自觉抵挡不住狄仁杰“马后炮”之攻势，甘拜下风，索性就推棋认输。正当狄仁杰起身离寺时，老僧不仅没借伞，而且还对狄仁杰道：“施主别担心，在路上自然会有人替你撑伞的。”话毕，狄仁杰仰望天空，看着一朵白云随他飘浮，仿佛一把“天”字号大伞遮挡着太阳。狄仁杰回味着老僧临别赠言：“路上自会有人会替你撑伞的”，幡然领悟。心中判定，老僧并非戏言，绝非凡人。当狄仁杰走进狄村时，突然发现白云不再跟随飘浮，而是孤零零地停留于红土沟上空，个中玄妙，方有所悟。原来，狄仁杰母亲前些时生重病，在观音菩萨前许了愿，若痊愈之后，在此建座观音堂，且为观音塑金身。如今，母亲的病已痊愈，正准备选块地修建观音堂。后来，狄仁杰就在白云漂浮的红士沟修建了一座观音堂。今白云寺就是在原观音堂上扩建而成的。原观音堂三间（今仍存），坐北朝南，堂内原有塑像三尊，正中是观音菩萨，身旁两侧是手执宝瓶的金童和手拿杨柳枝的龙女。清朝时，有位和尚将观音堂扩建为寺院，取名“白云寺”，寺院冠名乃取飘浮在狄仁杰头上且停于红上沟上空的白云传说。

传说故事之二：丰驮站像变坐像。在“文革”期间，白云寺内木雕泥塑均遭严重破坏，唯有韦陀塑像幸免劫难。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨枪走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此被佛教尊为驱除邪魔、护持佛法之天神。在庙宇中，韦驮身穿铠甲，手执金刚杵，其塑像通常有两种：一种是双手合十，横宝杵於两腕上；另一种是右手叉腰，左手握杵尖拄地。其姿势颇有讲究，据佛门规定，凡是双手合十，横宝杵於两腕上的寺院，是接待寺。在我国佛教中，韦驮是护法神，所以其塑像都是站像。唯白云寺有一尊韦驮坐像。相传，有一年闹灾荒，白云寺只剩几位老僧守寺，其余僧人皆云游四方。几位老僧数日未食，奄奄一息，在生死攸关之时，有人从南方送来三车粮食。送粮者道：“前些时白云寺一名年轻和尚前去化缘，请求员外施舍几车粮食赈灾。恰逢我家小姐半身风舞，长期卧床，百医无效。吃了这位和尚两副药后，病已痊愈。感谢你们医病之恩，我家员外特意送来五车粮食。”众僧听后甚为震惊，随问送粮者：“长相如何？”其实，送粮者在山门殿就看见了韦驮，便对众僧说：“化缘的和尚就是他！”众僧立即在韦驮面前合十，感谢韦驮救命之恩。后来，这批粮食不仅救活众僧，也使附近800多居民免於饿死。为此，十里八乡的乡亲们集资雕塑了韦驮像，他们认为，韦驮每年365天都站在哪里，实在是太累了，于是就把韦驮站像雕成了坐像。

传说故事之三：“常八十”。白云寺山门殿两翼是钟鼓楼，正面是前殿，与东西厢构成前院。前殿布局是十八罗汉朝观音。西厢旁有尊泥塑“常八十”。关于“常八十”之说，这里还有个传说故事呢？当年，有人常问他多大年纪了，他总是说自己八十岁，十年之后再问他多大年纪了，依然说自己八十岁，于是人们就习惯地叫他“常八十”。由于，习惯成自然了，慢慢地人们就把他的真名也给忘记了。相传，“常八十”活了120岁，他曾是李自成的理发师。当年，李自成还劝他进京，却被毅然谢绝，后来就在白云寺落削发为僧。由于“常八十”济施贫困，免费行医，威望颇高，所以在他圆寂后，人们为其塑了一尊神像，以示怀念。

（离石融媒）