邹高翔 率性记游

部门团建，在阳山、乳源、湖南宜章三县交界的广东第一峰石坑崆，途经贤令山

“阳山，天下之穷处也”，初闻此语，是当年去清新县扶贫，工作队所涉四个镇，临近阳山的白湾镇条件最差。当地人亦称“天下之穷处”，用了“大阳山”的范畴。后来去到阳山实地，发展状况蒸蒸日上，但受制于自然环境，一些地方仍然滞后。沿清连高速公路所见，叠峦叠嶂，怪石林立，农田见缝插针散布。石灰岩地区，奇特风景背后，是生存状况的艰辛。

此语出自韩愈《送区册序》，作于任阳山县令时。韩愈仕途顺利，在长安当监察御史当得好好的，因关中大旱为民请命，上疏《御史台上论天旱人饥状》，触怒唐德宗，被贬到阳山。他到任时为804年2月，次年4月离任。短短的一年两个月，给阳山带来巨变，也是成就自己辉煌人生的重要一站。

到阳山，必去贤令山，得名韩愈充任“贤令”。这是一处综合性风景区，集地质公园、森林公园、人文遗址、红色文化、宗教文化等于一身，在县城颇为罕见。北山古寺巍峨雄壮，朝阳洞雅致清幽，摩崖石精美绝伦。最浓重的印记还是韩愈，有韩愈纪念馆，读书台、钓鱼台、韩公井，“鸢飞鱼跃”碑刻、《远览》诗刻、《千岩表》题字等手迹。

一千多年前，贤令山远没有这般规整热闹，阳山还是岭南蛮荒之地，民众半狩猎半农作。韩愈作为贬官初来，见到荒凉景象，郁闷至极，留诗“下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊”“远地触途异，吏民似猿猴。生狞多忿恨，辞舌纷嘲”。

不过毕竟是韩愈，很快适应，并苦中寻乐，有滋有味。北方人来到岭南，满眼林木苍翠，水流淙淙，民风淳朴，加之摆脱朝堂庶务，人际纠葛，倒也轻松。于是有了诗风轻快之作，“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”“玲珑开已遍，点缀坐来频。那是俱疑似，须知两逼真。荧煌初乱眼，浩荡忽迷神”。

韩愈在阳山的心态归于平静，积极履职，政绩颇丰。他“两手抓”，带来中原先进的农耕技术，大力改良农田水利，同时广收徒，兴办教育，宣扬儒家文化。这二者对阳山都具有开创性的启蒙意义。《新唐书》誉之阳山政绩“有爱在民”。当代阳山人士将韩愈的泽被阳山，归纳为八个方面：家国情怀、儒家思想、先进文化、农耕文明、民生福祉、平民教育、留著诗文、贤令芳踪。

贤令山诸景:韩愈纪念馆内雕像、韩愈手迹碑刻“鸢飞鱼跃”、韩文公读书处、贤令湖

可以说，韩愈贬谪阳山，是阳山历史的拐点，为阳山开窗提速，融入开化潮流。他在任时间虽短，影响久远，未必体现为经济发展的立竿见影，而在于精神引领的巨大感召。清光绪32年（1906年），广东学使徐琪有文记：“自韩文公来宰斯土，一洗鸟言夷面之俗，申之以孝悌，泽之以诗书，陶椒渐摩，浸濡鼓舞，而篁竹荒茅之域，骎骎乎变为衣冠文物之邦矣。”清末民初学者赋诗，道出阳山人对韩愈的崇敬:“阳山终不穷，天下知韩公。至今贤令山，何人继高风。”

韩愈到阳山时35岁，正值仕途黄金时间，不啻当头一棒。在阳山，他反思自己的人生价值取向是否合理、为人处事是否周全。痛定思痛，他写出名篇《五箴》，反思自己，“人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。”韩愈的文风在阳山也发生变化，不似京师时期务虚谈玄，转为关注民生，寄情山水。险怪诗集中出现，是心境的写照，也是接地气的反映。

没有在阳山的蛰伏，就没有后来政坛文坛的成就。阳山是韩愈的人生低潮，也是一块福地。以他年纪轻轻便名声不蜚的性格，有些“飘”了，被贬是大概率事件。经此磨难，终成一代宗师，唐宋八大家之首。他的“文以载道、文道合一”思想，既是文学理念，也是施政理念和哲学理念，不接触一线民情，难有认知。

离开阳山后，韩愈在官场顺风顺水，15年后，又因上疏《论佛骨表》，触怒唐宪宗，被贬到潮州。可见韩愈经阳山一劫，为官之道成熟，但骨子里的济世安民情怀，还是没变。他在潮州任上仅八个月，像在阳山一样，造福一方，美名远播。助推落后地区发展的“贬官文化”，不包括所有贬官。有的贬客心灰意冷，无心政务，只当隐居，了无政绩。韩愈则不然，逆境不失志、困境有所作为是他的人生信条。

清康熙年间，阳山县知事裴振盛赞韩愈：“先生之不幸，盖唐之不幸；唐之不幸，正阳山之幸耳。”时至今日，在熙熙攘攘的贤令山景区，回味悠长。阳山，这片被大山大森林覆盖的土地，自然原生态风情仍然浓郁，因为韩愈而赋予同样深厚的文化内涵，未来可期。